Salbung in der
Evangelischen Landeskirche in Baden

Empfehlungen der Landessynode vom 9. April 1998

(GVBl. S. 111)

1. ₁Die Praxis der Krankensalbung nach Jakobus 5 ruht auf biblischem Grund. ₂Sie kommt dem verstärkten Trost- und Vergewisserungsbedürfnis entgegen, das Menschen besonders in Zeiten des Leidens und der Anfechtung haben. ₃Das sind gute Gründe dafür, daß die Möglichkeit der Krankensalbung in unserer Kirche breiter als bisher bekanntgemacht und geübt wird. ₄Es sollte darüber gepredigt und gelehrt werden. ₅Denn nach dem biblischen Befund bittet der kranke Mensch selbst (im Glauben) um diesen Dienst; das kann er aber nur, wenn er von diesem Dienst weiß. ₆Eine offensive Werbung für die Salbung würde dem biblischen Befund nicht entsprechen.
2. ₁In der von der Landessynode eingeführten Agende »Dienst an Kranken« (Agende III/4 der VELKD) sind liturgische Formen für die Krankensalbung angeboten (S. 87ff.). ₂Sie sind anwendbar bei einzelnen kranken Menschen, die um eine Salbung bitten, ebenso wie für Gruppen mehrerer kranker Menschen; sie eignen sich z. B. auch für den Vollzug in einem Hauskreis. ₃In dieser Agende sind auch alle nötigen praktischen Hilfen für den Vollzug der Salbung genannt (S. 84–86). ₄In Beachtung von Jakobus 5 sollen Älteste am Dienst der Krankensalbung mitwirken.
3. ₁Die Salbung kranker Menschen ist ein starkes Zeichen für die Zuwendung Gottes zu den Menschen. ₂Sie ist aber kein magisches Geschehen. ₃Sie hat ihren Platz im Rahmen der Seelsorge, die auch Sündenbekenntnis und -vergebung einschließt. ₄Der Salbung geht immer die persönliche Segnung voraus. ₅Sie ist das Deutewort für die nachfolgende Salbung. ₆Das Zeichen darf also nicht für sich stehen. ₇Es weist über sich selbst auf Gottes Zuwendung hinaus, die im Segen zugesprochen wird. ₈Wer um Salbung bittet, unterstellt sich dem Willen Gottes.
4. ₁Diese theologischen und praktischen Gesichtspunkte sind besonders zu beachten, wenn – über Jakobus 5 hinausgehend! – Salbungsgottesdienste durchgeführt werden und Menschen eine Salbung wünschen, die nicht erkrankt sind. ₂In diesen Wünschen drückt sich ein Bedürfnis nach zeichenhafter Vergewisserung des Glaubens aus, manchmal auch die Erwartung besonderer geistlicher Erfahrungen. ₃Darum muß mit solchen Wünschen seelsorgerlich verantwortlich umgegangen werden. ₄Nach dem biblischen Zeugnis wird der Glaube durch den Empfang des Heiligen Abendmahls gestärkt. ₅Die Salbung ist kein drittes Sakrament der evangelischen Kirche.
5. ₁Eine günstige Zeit für Salbungsgottesdienste ist nach bisherigen Erfahrungen die Abendzeit. ₂Salbungsgottesdienste haben ihren Platz v.a. im Zusammenhang von Tagungen und Freizeiten sowie als besondere Gottesdienste von Gruppen und Kreisen. ₃Ihre Einführung darf nicht von Pfarrerinnen oder Pfarrern einfach aus eigenem Antrieb vorgenommen werden. ₄Vielmehr muß zuvor eine ausführliche Beratung im Ältestenkreis und eine sorgfältige Information der Gemeinde stattfinden. ₅Ein mit dieser Frage befaßter Ältestenkreis sollte vor seiner Beschlußfassung einen Gottesdienst mit Salbung in einer anderen Gemeinde erlebt haben. ₆Es darf nicht zu einer Spaltung der Gemeinde in solche Gemeindeglieder kommen, die für sich selbst die Salbung fordern, und solche, die sie für die ganze Gemeinde ablehnen.
6. Als Regel sollte gelten: Solange die Krankensalbung nach Jakobus 5 in einer Gemeinde nicht gelehrt, begehrt und praktiziert wird, sollte auf Salbungsgottesdienste verzichtet werden.
7. ₁Für die Theologie und für die Praxis der evangelischen Kirche ist die Salbung ein Nebenthema und kein Hauptthema. ₂Die Beschäftigung mit der Salbung ist aber gerade deshalb nötig. ₃Sonst könnte sich unter der Hand das Nebenthema verselbständigen und zu einem Hauptthema werden. ₄Das bedeutet zugleich, daß die Beschäftigung mit der Salbung diese nicht zum Hauptthema machen darf. ₅Dieser Gefahr wird gewehrt, indem das Thema einfühlsam aufgegriffen wird, wenn es in den Horizont einer Gemeinde oder Gruppe kommt. ₆Es darf keinesfalls offensiv in den Vordergrund gerückt werden.